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第六章异谈与真难懂的东谈主生

第章说及真长老与假长老乐动体育官网,主是至高的;第章接着谈上司与下级,真谈与假谈,然后咱们当精通躲闪假谈,追求得着真难懂。一、真谈与假谈(-节)

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.真谈假谈与主仆的关系(-节)保罗论真谈与假谈,为什么又谈及主东谈主和奴仆呢?蓝本第章谈及何如对待长老;第章开首就谈到仆东谈主何如对待主东谈主。咱们不是改良社会递次,主如果分清真谈与假谈。()罗马奴婢轨制(奴婢社会):①罗马帝国那时有奴婢约千万:占总东谈主口一半或/.②何如成为奴婢:a.驯顺敌国,多数俘掳为奴。b.有些罪东谈主,被判为奴婢。c.有欠债太重,无法偿还,成为债奴。d.有被东谈主打单为奴的。e.有被父母出卖为奴的。f.还有很多东谈主生来为奴的。③有些自己是奴婢,但他们也领有奴婢。④有些奴婢有高文化,甚而有些大夫亦然在奴轭之下的。⑤罗马法律:不盘曲主东谈主残待奴婢:有被锁的、受重鞭、在前额烙F(即叛徒意)钤记、有被钉死的。有开释的奴婢,莫得社会的供给而成为盗匪或小偷,就双罪拼控,被判死刑。亦有善待奴婢的主东谈主,与奴为友,给赤忱奴婢表彰。于是奴婢积财富买解放身。()“凡在轭下作仆东谈主的”(节):①“仆东谈主”:原文是“奴婢”douloi.②“轭”:是奴轭,受辖制,莫得解放。③轭下奴:这里指信主的奴婢,他们的主东谈主despotes不是信主的,是暴君。④“配受十分的恭敬”:对暴君不只须恭敬、驯从、赤忱,更要“十分恭敬”,“免得神的名和酷爱(履历),被东谈主亵渎(责难)。”那时基督徒奴婢在奴阛阓比其他奴婢可卖得更高价格。新约莫得公开责问奴制,但基督信仰传流之后,滥用奴婢已被羁系了。()对待“信谈的主东谈主”(节):-节王人是奴婢对主东谈主的魄力:第节对未信的主东谈主;第节对“信谈的主东谈主”。①“不要轻看他”(萎靡方面):“他”原文是“他们”;“轻看”,是轻篾、疏漏或轻忽。主仆之间不要蒙胧了事。新约有很多场所是全家归主的(徒:,林前:),包括主东谈主和奴仆。“不可因为与他们是弟兄(对等了)就轻看他们”:可能奴婢心念念:“主东谈主既信了主,他为什么还把我行动奴婢呢?我岂肯在神里与他对等(加:)而在家中比他低下呢?”②“更要加意服事他”(积极方面):“他”原文是“他们”。“加意服事”:不只照样服事,还要加倍服事。③“因为得服事之益处的”:应译:“他们要得服事的平允,因为他们是信谈与蒙爱的”。主东谈主因有信主的奴婢服事而收获处,因为他们是信谈与蒙爱的。()灵训:①要尊重现有的社会递次(基督徒与寰宇的关系):辅导不是改良社会。②属灵的对等不是斥革属世的离别:父与子同信耶稣,是弟兄,对等;但女儿还要称父亲为爸爸。有双重因素:弟兄与奴仆;弟兄与女儿。奴主奴婢同信耶稣,是弟兄,对等;但奴仆还要称奴主为主东谈主。③信主前是奴婢与信主之后为奴婢要有离别:主东谈主仆东谈主同是“蒙爱的”。一同擘饼,因为同是弟兄,但奴仆不要轻看主东谈主,因主东谈主亦然蒙爱的信徒。()“以此履历东谈主,劝勉东谈主”:咱们要以“主仆同是弟兄,又有主仆之分”来履历东谈主,我方要有好榜样。“劝勉东谈主”,绝顶是对信主的奴仆当何如尊敬主东谈主,加倍服事。“履历”与“劝勉”是抓久的。.传假谈的东谈主(-节)保罗用那时社会绝顶情况来忠告在辅导里传主真谈的东谈主。()“若有东谈主传异教”(节):“异教”这里不是异端。原文是“别的履历”、“假教义”(:):与“主耶稣基督隧谈的话与那恰当敬虔的酷爱(履历)”分歧。有些东谈主在辅导中可能有职事,但他们传新的、奇异的酷爱。()他们的为东谈主(-节):①“自负尚瞻念”:自称有超然的学问,但“一无所知”。②“专好问难,争辩言词”:“专好问难”,多找问题;“争辩言词”(:),争辩字句。③“从此就生出……”:“嫉恨、分争”:传假谈引起东谈主分争。“标谤”:原文是对神对东谈主侮谩的道理。这里明显是对东谈主,攻击我方的敌手。“妄疑”:“妄”是邪心,以此来怀疑别东谈主。“坏了心术”:经常以“死的心灵”来与东谈主争竞。“失丧真谛”:曾意志真谛,但自后被误导,又以此来与东谈主争竞。④“以敬虔为得利的路子”:“敬虔”;是像神,内部像神。真传谈东谈主不错靠福音养生。无用贪,神是会供给的(太:)。假师父以皎洁老实为赢利的伎俩、为牟利的器具。他们不是蒙神呼召,而是以传谈为“行状”,要东谈主交钱才给教授。他们心不正、动机不纯,自己为了利益而有假敬虔。他们期许得到对长老的供给(提前:-)。上帝教往日有卖赎罪票的、彩票游戏、慈善商业。基督教传假谈的也有访佛情况。二、难懂的东谈主生(-节)

传假谈的东谈主“以敬虔为得利的路子”,他们为得世上的难懂而传假谈。从-节论及传真谈终得着难懂:何如过知足放心的东谈主生(-节);何如过敬虔而又秀气的东谈主生(-节);何如过简直难懂的东谈主生(-节)。.何如过知足放心的东谈主生(-节):()“敬虔加上知足”(节):“知足”autarkeia,是古典希腊文,道理是“在圆善生计中不需要别的匡助与解救”。哥林多后书:译“有余”,腓立比书:“知足”。不靠外东谈主的赐予,而是自力餬口。有东谈主一马平川;亦有报复东谈主,一家王人知足。更糜掷的东谈主亦然三餐一宿。敬虔:单知足而莫得敬虔不是基督徒显赫的推崇;敬虔而不知足仅仅片面的见证。“大利”,是“获益”:“大利”指财帛,“获益”是心灵方面。敬虔确使东谈主获益,以知足来相助。()为什么要知足(-节):①“因为咱们莫得带什么到世上来……”(节):咱们当信靠神供给咱们的需要(太:-)。东谈主生有个手艺是白手的:设立时、来信耶稣时和死时。第节是论“生”与“死”的手艺。亚力山大临死前说:“我死了,把我的双手放在棺材架上,无用布包着,让我两手伸出,使东谈主看见我两手空空。”(参伯:,传:-)②何如才是知足(提前:):“有衣有食”,“衣”原文是“保障”或“避讳”,是复数,不但有衣穿,也有房屋避讳(可住),包括生计的场所和穿着。“食”,亦然复数:“这些东西王人要加给你们了”(太:),但咱们要先求祂的国和祂的义,神就会得志咱们的需要的。()处理财帛的问题(-节):①“念念要发家的东谈主”(节):-节详论念念要发家而不可得志的东谈主。第节先论联系财富的处理(参太:-)。这是一个劝诫。“陷在诱骗”,原文是“跃入试探里”,这是迷东谈主的。有东谈主为达到发家的贪图就投契、糊弄、赌博、偷窃与谋杀。当他达到贪图后,他又念念多而又多。“落在蚁集”(参提前:),蚁集是将野兽困住的器具。“很多无知无益的私欲里”:一种私欲经常会引起另一种私欲。“叫东谈主千里在碎裂和沦陷中”:原文有一个道理是“耗费”。念念发家的东谈主经常不可自拔,招来躯壳的碎裂和灵性的沦陷。②“贪财是万恶之根”(节):“根”,不是唯一的根,而是其中一条恶根。不是悉数恶事王人是从贪财而来,但详情是很多种恶根的一大泉源。不是说财帛自己是恶:世间流行一句古语:“财帛是万恶之源。”不是的。财帛不错用在多样神的事工上;咱们生计上也需要财帛。精通“贪”字:贪财的渴望,带来缺欠的玷污,“贪财是万恶之根”。贪财令东谈主的健康出现危急,使东谈主的灵魂堕入险境。很多富东谈主有恶犬、警钟和警笛来保护我方:他们怕病、老、无助和死亡。有些大富翁,他们领有栈房、保障公司,又修复保镳。他们也承认财富是买不到幸福的。在浪漫追赶财富的世代里,忽略属灵的事。“离了真谈”:如同业星,到处流浪,象行星般游离开去,成了流浪汉。“用很多愁苦把我方刺透了”:有滥用人命的恶剧,有辞世失了儿女的惨事,有在整夜间失去一切的。他们怕迎见神。某东谈主说:“当我照旧纽约一个普通工东谈主时,我是兴盛的。当天虽领特别百万,但我异常忧愁,宁愿故去。”很多东谈主念念作念“大亨”,其实他们作念了“财奴”,“奉养玛门”(太:)。.何如过敬虔秀气的东谈主生(提前:-)从-节,归来给提摩太的叮嘱:伴随主的脚踪前去。从萎靡转到积极。-节对提摩太讲要信守正谈,赤忱为真谛而战,为主作工。-节以主再来为动机与能源。()追求爱的前途(节):①“但你”:希腊文第一个字是“你”,岂论别东谈主若何,你(提摩太)是不同凡响的,不要学假师父。②“属神的东谈主”manofGod:旧约常称“神东谈主”(撒上:,王上:,:),指先知,性情似神。新约指各辅导的首领。但你提摩太绝顶被神离别出来,有预言的恩赐,为神的使臣。③“要躲闪这些事”:指上段,乐动体育官网萎靡方面。当躲闪“雅瞻念”(第节)、不洁(第节)、不知足的灵(-节)、“无知无益的私欲”(第节)和“贪财”(第节)。④当追求件事(是圣灵果子的一些内容):“追求”是进行式,这是积极方面。a.“公义”:对同伴要公谈。b.“敬虔”:像神的道理。c.“信心”:这是指“赤忱”可靠。d.“爱心”:对神和对同伴。e.“隐忍”:在试真金不怕火中要坚决与抓久。等候所结的果子(帖前:)。f.和缓:仁慈和谦善。()“你要为真谈打那好意思好的仗”(提前:):①干戈:这词不是战场上的用语,不是指斗争。希腊用这词指指导比赛,是从竞技场上来的。要在竞赛中争胜,但不是随机敌手“争辩言词”(节)那样。咱们不只须“躲闪”,更要“追求”(竞逐)。虽然,基督徒是有争战的:与寰宇、与我方、与妖怪打。咱们不可说:我打完毕好意思好的仗。保罗临见主前才这么说(提后:)。当咱们还活着,好意思好的仗是打不完的,咱们还要赓续打。咱们不顾人命来传福音,亦然打好意思好的仗。②“抓定长生”(参节):不是为得救恩而竞逐,而是将我方所得的长生计出来,改日得荣耀。“抓定”是攥紧(太:),要跑得好。③“一经作了那好意思好的见证”:被召时已有了好意思好的见证,这仅仅个开动。提摩太受浸时、被按就地,已有那好意思好的见证:为东谈主而健忘了我方,这是秀气的生计。()要勤快寻求透澈(提前:-):①“嘱咐你”(节):a.“在神眼前”嘱咐:这位神是“叫万物生计的神”,指父神是赐人命者。b.“在基督耶稣眼前嘱咐”:耶稣在本丢彼拉多眼前受审,祂有好意思好的见证。祂莫得罪乐动体育官网,祂不怕被钉死。祂对彼拉多说:“我的国不属这寰宇”(约:)。耶稣的一世舍己为东谈主,有好意思好的见证。c.“嘱咐”,或大喊。②伴随主脚踪往前走(提前:):a.“要守这大喊”:(a)“这大喊”:是爱戴基督真谛的大喊,比-节的大喊大得多。关乎福音事工及处置辅导悉数的大喊。(b)“守”:驻守、保护、保守。提摩太信守不蜕化。(c)原因:甲.提摩太不必为我方的生计忧虑,因所嘱咐的是在神眼前。乙.当铭刻耶稣的好意思好见证。丙.基督再来时,必得表彰。b.“绝不混浊,无可责备”:当属意我方的行动魄力。提摩太本来很好,但他当传谈更盘曲易。(a)“绝不混浊”,原文áspilos,不因肮脏而使穿着染有不可撤退的“时弊”(弗:,雅:,彼后:)。(b)“无可责备”(提前:)。c.“主耶稣基督暴露”:“暴露”,epiphany(帖后:,提后:,:,,多:)。咱们在基督审判台前得表彰,到祂在地上立天堂时才赫然出来。()抓守大喊部分小结(提前:-):这两节是那时礼堂援手的诗歌。基督离世时,保罗写了荣耀颂(:);在基督要再来,保罗也写出了更好意思的荣耀颂。①“到了日历”:指基督再来。日历咱们不知谈,但有预兆(帖前:,帖后:-)。②件关乎基督的神性:头个是名词,后个是父神的实质、自己的巧妙,也与基督联系。a.“那可称颂”:希腊文是“满有福泽的”,当受称颂的(提前:)。b.“独到权能的”onlyRuler:有时指帝王(路:,徒:)。“独”,三一神(提前:,犹)。c.“万王之王”:应是“王者的帝王”;“万主之主”:是处置别东谈主的主东谈主,指基督(启:,:)。d.“唯一不死”:包括经久存在。“不死”,指神是经久人命不休的泉源。神是自有永有的。原文是athanasia,是充满人命,不会沦陷(提前:),与死相对。e.“住在东谈主不可集中的光里”:上文说到“唯一不死的人命”,这里当然会导向“光”的不雅念(约:)。举例有阳光,咱们能看见事物,但咱们不可直望太阳,因为太阳是东谈主不可集中的光。神的人道是荫藏起来的。“光”,是神无比伟大(赛:),祂是“自隐的神”,是伟大的神。这是环绕宝座的光。一般东谈主的肉身在神的光下会溶解;唯独继承基督的东谈主,才能接近神而不被湮灭。有如至圣所的光,是东谈主肉眼看不见的。f.“是东谈主未始看见”:参约翰福音:。g.“亦然不可看见的”:是第点的成果。神是东谈主不可看见的(出:,提前:)。末了,将荣耀归给神,作为结语。.真确难懂的东谈主生(-节)这是扫尾的指令:()嘱咐有钱的东谈主要专心倚靠神、乐意周济东谈主(-节):不提前半不贪财、当知足的事,但针对“今世难懂的东谈主”当倚靠神。①“不要自负,也不要倚靠无定的财帛”(节上):这是咱们要幸免的魄力。有钱东谈主不要高傲,以至靠钱不靠主。“自负”与“财帛”,不异是会衔尾东谈主的。第节说起“念念要发家的东谈主”;而这里说的是今世着实糜掷的基督徒。旧约糜掷的东谈主,是神悦纳的象征;新约,耐劳告捷才是大福泽。以弗所城是糜掷的城市,以弗所辅导是糜掷的辅导,但财帛是有翼的:“……因财帛必长翅膀,如鹰向天飞去。”(箴:)是以咱们不要倚靠财帛。财帛盘曲易领有,又不可靠,这等于偶像。②“只须倚靠那厚赐百物给咱们享受的神”(提前:节下):上半节是咱们当“幸免”的魄力;下半节是咱们存有的魄力(参节)。“给咱们享受”:这是物资的享受(百物),但要在神的旨意中。贫富自己莫得善好意思的价值。咱们失当倚靠无定的财帛,而“只须倚靠……神”。③行善(-节):节对神的魄力;节对东谈主的魄力。a.越富就越要行善(来:-):咱们所领有的财帛王人不是我方的,而是神交给咱们的。咱们是神的管家,要把财帛管制好,用来行善、援助。卫经理·约翰的东谈主生之谈:“尽你所能的行悉数的功德,尽你所能的才气,尽你所能的途径,在悉数你到的场所,在悉数你能拿出的时辰,为悉数碰见的东谈主行善,年复一年王人要这么行善。”“在极穷之间”,也要行善(林后:-)。b.“援助”:要“愿意”和“乐意”、那怕是“在极穷之间”。c.用今生的财物,使咱们能得回真确的难懂(节):把财帛用在主的事工上,“为我方积成好意思好的根基,盘算推算改日”,以这个才气来“抓定那真确的人命”。“积财于天”(太:-,可:),就会得天上玉帛,“……他们不错接你们到永存的帐幕里去”(路:),得到属天的喜乐与荣耀。基督再来时,信徒是难懂的。()忠告提摩太(提前:-节上):①“提摩太啊”(节):这信的首尾(:,:)王人提他的名字,其它场所说“你”。②“你要保守所委托你的”:“委托”(入款)。“所委托你的”,是福音真谛(提后:,,“善谈”),有如入款于银行,保存透澈、完整、不受毁伤。③要“回避”,如躲闪蛇蝎:a.“平素的虚谈”(提前:,:,提后:)。b.“那敌真谈、不足为法的学问”:“学问”,原文gnosis,与诺斯底认识类同Gnosticism.他们以为得救要靠玄秘的学问。讲假谈的说我方有学问,其实是“不足为法”的。④“一经有东谈主……偏离了真谈”(节上):很多自称是基督徒继承了荒唐的信仰,“就偏离了真谈”(真信仰)。末几节将一些大危急如颖慧认识、感性认识、当代认识、解放认识等放在咫尺。()祈福(节下):“愿恩惠常与你们同在”:保罗书信的祈福,这是最短的,但意旨很深。:提“愿恩惠、哀怜、吉利”,这信的末了,只提第一件“恩惠”,这是神最大的赐福。“常与你们同在”:这信是写给提摩太个东谈主,但末了的祈福是给全以弗所辅导的,“你们”,可能这信是公开的,要在当众眼前读出。二○○三年六月二十一日